同样是佛教，一些人用它勇猛精进，有些人用它避责循世……
你，是哪一种？
一般所谓佛教，千百年来早已歪曲化而失却真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其实是另一种奇怪的人，与真正佛教毫无关系。
因此世人对佛教的误解，越弄越深。和尚大都以念经念佛做道场为营业。居士大都想拿佞佛来换得世间名利恭敬，甚或来生福报。还有一班恋爱失败、经济破产、作恶犯罪的人，走投无路，遁入空门，以佛门为避难所。
于是乎，未曾认明佛教真相的人就排斥佛教，指为消极、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教应该打倒；但真正的佛教，崇高伟大，胜于一切。——读者只要穷究自身的意义，便可相信这话。
——丰子恺《我的老师李叔同》
关于佛教，我们其实真的很多误会。汉传尚且如此，藏传就更不用讲了。
今年一月，在成都辅导创业市场之余，顺道驱车去了一趟网上炒得沸沸扬扬的网红藏传佛教之地——色达五明佛学院。
慕名而至，其实也只是被五明佛学院成千上万（本来害怕写多了，想写成百上千，查了查资讯，还是成千上万妥当！）的修行小房子大场景所震撼，又闻政府主管部门正在进行清理整顿过于泛滥的小红屋，所以也就赶个时机趁早去一谒究竟了。
那时候季节正是清冷，匆匆赶往，震撼之余，也是未带着任何知识前去的。
除了与几个扎巴（沙弥）、觉姆（尼姑）稍接触，也不过打个招呼，问讯“扎西德勒”。所以只是看了个热闹，并无更多斩获。
色达之行，倒是开始令我思考，为什么藏地这么多修行僧众？而汉地又这么多人猎奇而去，甚至在汉藏文化差异、语言代沟如此之大的情况下，竟也留在了那里？
时光荏苒，不想这一趟雨季藏地的旅行，竟又访问了与色达五明佛学院齐名的另一个所在——亚青寺。
好吧，我们就一起带着点知识来看看这期间的奥妙与有趣之处。
亚青寺与宁玛派
21日，是我们此行重要结点的第二站——亚青寺。
正常情况下，我们从措卡湖离开前往亚青寺，可以选择从新龙、甘孜走甘白线到亚青寺的道路最为坦途顺捷。
然而为了避免去了亚青寺再折回甘孜县走回头路，我们选择了穿越友谊乡去亚青寺的路线。
没想到一路穿越泥泞峡谷，经通宵曲，翻越雪山进入友谊乡，真是道路艰险，颠簸不堪。
这雨季的藏地，国道尚难一路晓畅，倘不是FJ这样硬派强劲的越野车，真心是不能愉快地穿越这乡县小道了。
所幸，常有惊喜等着我们。在通宵曲，我们遇见了在建中的坛城。
我们停下来小憩，一边摩挲着信徒们捐献的刻着藏文的石头，一边绕着坛城转动经筒……
这令我想到，尽管我们从来不是严格意义上的佛教徒。
然而正如宗萨蒋杨钦哲仁波切《正见》所描绘的——近似佛教徒（Almost Buddhist），这一刻，我们拥有着对这个世界真理与真相的虔诚，我们就应该、或近似一名佛教徒。
假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛教2500年传统的基础。
如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：
一切和合事物皆无常（诸行无常）
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
一切事物皆无自性（诸法无我）
涅槃超越概念（涅槃寂静）
这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”……
广泛地说，智慧来自佛教徒所谓具有“正见的心”，但一个人甚至不需要自认为是佛教徒就能具有正见。
那么什么令你是佛教徒呢？你也许不是生长在一个佛教的国度或出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉，而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton，这不表示你不能是佛教徒。
要成为一位佛教徒，你必须接受，一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性以及证悟是超越概念的。
——宗萨蒋杨钦哲仁波切《正见》
我想，如我这样的近似佛教徒，总比丰子恺先生笔下的佛门循世窃居之辈，以及那些满口佛号、自以为是，却处处于俗世中锱铢必较的“善男信女”们来得更象一个接近真理的人。
当然，我们并不能因此而自我矜骄，而小瞧那些给芸芸众生的方便法门。
浅闻陋见之余，然后是继续驱车，翻越4500米的雪山，走过牛羊起伏散落的草原，而后又是心惊胆战的傍崖险路。
终于，迎着正午炽热的阳光中，我们远远地看到了一大片金光灿灿的金顶，于一条弯曲流淌的河弯之间。
亚青寺，我们到了。
于河畔车场驻车，我们匆匆嚼过一顿川人的刀削面。顶着烈日，手持相机，便开始摸索这规模宏大的亚青寺版图来。
曲水河此岸正在大兴土木，尘土飞扬，而彼岸是庞大的小木房群，与色达五明不无二致，我们好奇之余，随行人穿过铁桥，近距离才发现纵横交错的入口处，标注有“觉姆区里禁止男子行走”字样。
原来，这里正是亚青寺最著名的觉姆半岛。这里住着成千上万名女性的前来修学宁玛派的尼众！
小木屋整齐的修建，并非常简陋，据说政府为避免出现火灾意外，专门进行了整肃与规划，才有了这样一条条纵横隔离的“街道”出来。
我们只能顶着烈日在半岛外围的弧线马路上行走，然后向着大金顶的建筑广场迈去。
想那便是法会与讲经的重要场所罢。
四下无人，也无从探寻，我们只能再从另一坐铁桥，折向对岸山顶上的巨大的雕像处。
湍急浑黄的河流，铁桥上经文石刻，颜色鲜艳，也是蔚为大观。
这巨大的塑像是谁？
想当然地认为是释迦牟尼。定睛一看，不是。
再一想，那撮有趣的小弯胡子，不正是宁玛派创始人莲华生大师吗？也难怪，这里正是他的嫡系地盘呢。
在土坡中拣路而上，身处所在，到处是一米见方空置的小木屋。只知道这应该是修行者闭关时入住的地方，却不知为何空着。
后来才知，原来平日时这里上万觉姆、扎巴只在大殿经堂学习，居住于山下各自区域，只有到了每天11月后，才进入到这个小木屋特定的闭关期进行修行。
不禁感叹，这等苦修，又岂是那般逃避世俗的人所能担当的。
良田千倾不过一日三餐,广厦万间只睡卧榻三尺。而人之欲望与堕落如能看穿，苦修与节制也必不为苦了。
站上山岗，俯看山下亚青寺，尤其是这世界上最大规模的觉姆区，的确震撼不已。
基友铁树由衷地说：藏地艰苦，宗教成为人们生存的图腾与寄托，实有殊胜之功；然如今物欲横流之现代社会上，流行之“佛系”文化，年纪轻轻即是好吃懒做，不求上进，以图消极避世于佛性空间，实是大违我佛之离苦得乐的解脱本意。
诚哉斯言！所言极是！
今年以来，在创业历程中辅导各种资质的伙伴，愈渐地发现人与人之所不同，其最关键绝不在于其社会环境家庭底子条件，而在于面对人生的无常，我们是否学习以一贯之地在学习成长，持续精进，自律蜕变！
而“精进”一词，不正是源自佛教之中么。
又想起丰子恺先生的字句，想起宗萨的话，不禁微信上向创业合伙人们感慨：
同样是佛教，一些人用它勇猛精进，有些人用它避责循世……
你，是哪一种呢？
亚青寺的小木屋是个道场，色达五明佛学院的小木屋是个道场。而我们建功立业，人生困惑、事业瓶颈的背后，未尝不是另一个更大的道场。
若不能领悟其中……咳……我见过无数往来于藏地，以一屌丝之功，避责之态，而游戏人间，过着极其低配人生的年轻人。
美其名曰诗和远方的背后，多少这样的年轻人过的其实还是眼前的苟且。
无非，把原本应该在汉地忍辱负重的苟且，变成了在藏地游手好闲的苟且。
如此痴迷，甚至还满嘴佛号，又何能人生解脱？证得智慧呢？
自己想罢，遂也又升腾起旅途之间，如何调整节奏，回归与担代于己、于家、于社会之重任。
人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
话题沉重，过于严肃，就有点不好玩了。昨儿说了，今天跟你们聊个一直不牛逼，却一直很牛逼的教派。
正是这亚青寺与色达五明佛学院共同的主持背景——宁玛派。它被称为红教。
因为它的僧众以红色小帽子为特征，看起来象个倒扣过来的铲子。
为什么说它一直不牛逼？是因为宁玛派在历史上从来没有成权倾一时的最大教派的感觉。
在古象雄王朝，最牛逼的雍仲苯教；在土蕃王朝后宏期，元朝是开创政教合一的萨迦派的天下，其教主八思巴曾经成为权倾一时的元朝国师、帝师，还帮蒙古发明了文字；
明朝又是噶举派被明成祖赐封为“大宝法王”而盛极一时；满清及至现如今，又是兴起以达赖、班禅为传承体系的格鲁派成为最大教派。
所以，与社会政治环境挂得钩来，怎么看这宁玛派都一直不温不火，也一直不牛逼。
然而，这宁玛派的确也是最牛逼的。
宁玛者，古也，旧也。所谓古，是说它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。
除了它的创教人为著名的古印度莲华生大师（他的法相以印度人小卷胡为特征）是几乎所有藏传佛教门派共同认同的祖爷级别的外，宁玛派的持续存在，都保持着一种千年老二的感觉。
做老二容易，做千年老二可不容易。没有持续精进的代代弟子，哪来这千年老二呢？
话说，色达五明依山谷成建成万千小屋，亚青环曲水而筑千万棚户，相隔数百里，相应成趣，不正是这后世弟子持续精进、奋力兴教的传播之功呵。
如今西方新世纪运动、佛教的利美运动的兴起，这宁玛一派可谓老树逢春，大放异彩，重新大规模发展起来。
宁玛，你真的很牛哪！
宁玛还有另一个有趣的特点。什么密宗、显宗我是搞不懂的，但是这几天浸淫学习，我却知道了它与格鲁派最大的区别：
宁玛派，主张直接修行密宗法门，而目前最大的格鲁派（及其前身葛当派）则是主张行显后密。宁玛派修行本身也可在家修行，而格鲁则不允许成家。
都说藏传佛教以密宗为特色了，那么这个宁玛派也就正是这密宗特色的老祖宗了。
大概因为这方面辈份极高的原因，其他藏传佛教其他各派谁都得敬它三分了。
离开亚青，翻过川西第一高垭口，旅程还在进行……
亚青一行，就扯到这里了。
旅行搜集见闻，整理碎片，颇为辛苦，回头再谈下一站。
留个悬念给大家，如果当和尚可以当成土皇帝？爽吗？
下次要分享的流派，正是这样一个藏传佛教政教合一的始作俑者。
