千年传承，德格土司家族究竟传承的什么？
在我看来，决不是 草根屁民们眼中的权力、财富，而是见识与格局、信仰与事业的合体！
我一直相信冥冥中一些机缘的力量，会让导引我们走向远方。
大约在2005年北京创业的时候，那正是一段相对艰难晦涩的时光，突然在网间看到“德格”两个字，第一次知道了它川西某个神秘的所在。
而“德”与“格”二字，也总觉得莫明地亲近。于是搜索了一些关于它的背景，这里有一个“印经院”又给了我最大化的联想。
尽管对于藏传佛教的完全陌生，于彼时便产生了心向往之的感受。
一晃，十几年了。德格隐藏在了我生命的某个角落，等待着我有一天在梦想板上去探寻它。
德格印经院与萨迦派
先分享分享沿途风景。
因为实现梦想，可不能忽略沿途的风景，尽管它往往是一个努力折腾的过程。
结束亚青寺的谒访，我们沿甘白路向甘孜县城，返回到国道317，向此第三站德格进发。
甘白路风景极好，路况也非常棒！
一如人生，越是顺畅的路，反而容易出点小意外。
远处路的尽头高耸的卓达拉雪山，正是我们行进的方向。一把方向盘打出路基，铁树建议我将车骑上路边一块大石头上，为坐骑FJ拍一张漂亮的雪山、道路为背景的照片。
结果一脚油门控制不当，直接就骑过去了……大石头将整个车身“搁浅”了，海拔4500+的高原上，我们不得已进行了此行第一次自我“救援”。
所幸，一路风景真是值得。
脱困结束，在翻越卓达拉时，我们选择了避开已经修好的隧道，而是绕向了过往翻越垭口的老路。
避开舒适区的总是有最佳回报的。
一路遥看的卓达拉巍峨高耸，近在眼前。我们仿佛山神附体于天地间，天地间山风萧瑟凛冽，雄奇壮阔的气慨盈满胸怀！
人生真是在于折腾呵。明明可以早早抵达甘孜县城休整的，结果变成了傍晚才抵达。
最快捷的路，永远是安全抵达。
是夜，我们在美丽的甘孜县城，酣然入梦。
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甘孜河谷，除了海拔不同，在我观感中与北疆的伊梨河谷实是有些神似。
22号了，我们一早沿着谷上行，一路风景如画。从马尼干戈，途经新路海（玉隆拉措），翻越川西第一险——雀儿山。
不用说，我们继续选择了不走寻常路——已经贯通的隧道，转而攀爬向那高达5000+米的雀儿山垭口。
雀儿山垭口的确是险峻，如果没有今天隧道的天堑通途，当年大量的客货车双向行在这常年地质灾害不断的悬崖绝壁间，真是惊心动魄。
轻奢、轻虐、轻极限……这是我一贯的背包客的创业公司的哲学。
在安全的前提下，选择更有趣的经历，岂不快哉？！
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大约中午时间，我们顺利抵达梦想之地——德格。
曾经无数次想象中的德格，应该是一个相对山谷间开阔、宏大的县城。抵达之后才发现，这个名震中外的世界之最的印经院所在，竟是一座狭隘、局促的小城。
午餐之后，我们一行将车停在拥挤的更庆寺外，顶着烈日开始参观更庆寺和印经院。
踏入更庆寺，从门票券上才开始了解这印经院与更庆寺竟是从属关系——
更庆寺，是德格土司的“家庙”，寺内主持就是德格土司自任法王。而印经院，正是土司家族更庆寺的下辖传播机构。
原来，德格土司乃是藏地四大土司之首，且整个家族历千年数十世而不衰。
其中道理何在？看这更庆寺体制与印经院遐名，必少不了其中关联。
源起……
德格，原名德尔格忒，元中统四年(1263年)，德格家族第三十代族人索郎仁青随帝师八思巴进京朝见，受封在今白玉县沙马乡建立了“萨玛王朝”，史称萨玛政权。
据《德格世德颂》记载：德格家族最早祖先名囊擦嘉，公元6世纪人，灭东女自立为王，第四代噶尔东赞域宋曾任吐蕃王松赞干布大相。
其孙拉吉尼根布以本教徒身份躲过了“灭佛杀戮”后，携子赤松顿波避难至康区“麻旦”（今德格一带）传演本教，繁衍下“德格”一支。
《德格世德颂》不以囊擦嘉为第一代祖先，将噶尔东赞记作第一代，至1950年的乌金尼麦嘎翁德钦多吉止，德格家族共传衍53代。
传至第30代族人乌金巴时，乌金巴之弟索郎仁青（萨迦名僧）受帝师八思巴宠幸，获“四德十格之大夫”称号，赞赏索郎仁青具有“法、财、欲、果”圆满的四个条件和“草、土、水、石、木”各占二格共十格（即“远、近牧草美，田、宅土质美，饮、灌水性美，砌、磨石材美，屋、薪木材美”）的优秀品质。标志着德格家族首次登上历史政治舞台。
第35代德钦司郎绒布，听其在白玉嘎拖寺为僧的长兄本青更登降村的劝导，按其所指引方向，由白玉萨玛迁至德格龚垭，投奔土酋“林班波”（含林国王之意），正式取“四德十格”称号中的“德格”二字作为家族称号。
土司与法王
第36代族人博塔·扎西生根，系“林班波”勇将，其女被“林班波”相中，欲娶为妾。询问聘礼，扎西生根提出以驾犏牛犁一天地的面积作为聘礼的要求。“林班波”允准后，扎西生根率仆人驾犏牛晨自色曲上游的柯洛洞起，沿曲而下，暮至龚垭的年达止，犁尖划过约三十公里的山道。由于双方有言在先，“林班波”又娶妾心切，只得将犁尖划过的地段作为扎西生根的领地。
后请宁玛派（红教）喇嘛竹青通车甲波建更庆寺，遂以更庆为中心，自封为德格甲波（含“德格国王”之意），是为第一代德格土司。
第七代德格土司拉青·向巴彭措改宗萨迦派并扩建更庆寺。由于习兵好武，建立了一支土司武装向周边入侵，先后将江达、德格、白玉大部分地区征服。并与蒙古固始汗结为军事联盟，擒杀白利土司邓悦多吉。因此，深得固始汗器重，将白利土司大部分辖地划归拉青·向巴彭错管辖，并得封“法王”称号，成为德格第一任法王。
从此，德格家族的儿子中，以一子为僧，任更庆寺寺主；一子为俗，承袭土司职；若系单传，则“政教合一”，既袭土司职，又兼更庆寺寺主。
康熙末年，登巴泽仁袭第十二代土司并六世法主职后，主持修建了规模宏犬的德格印经院，先后收降了今石渠境内的37个部落，征服了西藏江达和贡觉境内的5个牧区部落，清除了德格和白玉境内残存的土酋势力，挫败了西藏贡党土酋与青海蒙古族土酋势力夹击德格（土司）的阴谋，使德格家族政教势力达到鼎盛时期。
用手机于网间翻阅这德格土司家族繁琐的历史典故，越了解就越解惑了我对于局促狭隘的德格小城，如此盛名的答案。
无法想象，当年的德格土司，居如此险地竟能胸怀四海，操持印经事业，泽被整个藏地以至藏地之外的无限疆域！
一个生存于斯的土司，如果没有宗教作为千百年信仰的关键，没有不断励精图志走出去的格局，我想是不可能有得如此作为。
步入印经院，于经版之间徘徊，有一种步入浩如烟海的感觉，不自觉地心生敬意。
史料记载，丹巴泽仁在他52岁（1729年）时，才决定修建德格印经院，到他61岁去世时，印经院尚未建成。
他死后，他的儿子彭措登巴、索朗贡布和洛珠加措3人继承父志，继续扩建印经院，经16年才告竣工，后经历世土司扩建，终于达到现在的规模。
200多年的历史，藏有超过32万块佛经雕版。
如今，德格印经院不仅是中国最大的藏文印经院，也是世界上唯一一个依然用雕版手工印制经文的地方。
印经院外炽烈的阳光，仿佛要把一切点燃。而院内经版的阁楼里，时间很慢。
工人们正将印好的经书麻袋封好，装车运送。
印经院门口的老人，目光深邃，平静地看着这一切。
你可以看到最原始神圣的力量，积聚着人类最精髓深远的智慧，在这里产出，在这里传播出去……
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千年传承，德格土司家族究竟传承的什么？
我想未必是草根屁民们眼中的权力、财富，而是见识与格局、信仰与事业的合体！
德格土司家族的远见，就近了说还有个典型代表，那就是推动和平解放西藏而起义的格桑旺堆。
作为德格土司嫡系后裔、当年的藏军首领格桑旺堆，非常深明大义地举行了起义。
面对强军，他的态度很诚恳，于天下大势表态：“眼下贵军（解放军）已渡过金沙江进入这一带，我本人是奉命驻守该地，既没有同国家开战的能力，也没有同贵军交战的念头，因此，特来商量和解。”
于部属，于家族，于自身，他更是识时务为俊杰，眼光开阔：
1、保证属下全体官兵的人身安全，照顾他们的衣食住行；
2、保送我的三个子女到内地学习，并关照他们未来的前途；
3、允许我做一个普遍百姓。
由于推动和平解放西藏之功，格桑旺堆后来被封为开国大校，其所属部队全部和平编入解放军，也有效地延续了德格家族的平稳传承。
我仿佛，窥见了一个家族得以传承千年的原因。
千年旺衍的吴越钱氏家族《钱氏家训》里有一句话也许正是真相——
“利在一身不谋也，利在天下必谋之。”
德格，居德也，有格局也。
其必令这个家族流芳百世。
现在，我们回到更庆寺和印经院背后的教派上——萨迦。
其实，德格土司与萨迦派渊源太深。
萨迦派，创始于1073年，创始人昆·贡却杰布，和别派最有意思的区别，就是教主由昆氏家族世代相传。
因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为白土）。该教派寺院围墙，皆涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨“三怙主”的红、白、蓝三色花条，故俗称“花教”。
萨迦的这个家族传承的特点，自然与德格土司家族的传承太不谋而合了。
如前所述，德格家族第30代乌金巴之弟索郎仁青，不正是萨迦名僧，也受萨迦五祖、元朝帝师八思巴宠幸而获“四德十格之大夫”之称么？
德格土司的家庙更庆寺，尽管最早是由宁玛派（红教）兴建，但到了第七代土司向巴彭错时，就扩建并改宗成为家族传承为需求的萨迦派了。向巴彭错也被封为家族的第一世法王。
从这个意义上讲，元朝的萨迦，是藏传佛教政教合一的始作俑者；德格土司家族传承与光大，也是政教合一的典范。
对于萨迦派的教义，我纯属外行，也无心深究，然而萨迦派、德格土司给我的启示，无疑让我对信仰这件事，家族传承这件事，有了一个全新的认知。
前文卖关，提到的“既可以当和尚，又能当土皇帝的好事”，自然只是是个玩笑话。最重要的，我们要看到这背后的精神与灵魂的皈依。
德格，不虚此行；德格，为我的梦想板填补了全新的注解！
